付晓海：藏香蠡测

2012-7-5 17:59| 发布者: admin| 查看: 1549| 评论: 28|原作者: 付晓海

摘要: 从最初的成品合香开始，到细品单一香材的独特香气，再到自己去创造、去试验，这辈子其实都不够玩。

前段时间在昆明一家店里问到了棋楠，老板称那是他的顶级香材，要价2000多元一克。这意味着一个香篆15分钟左右的时间里，要烧掉2000多块，这种烧钱法实在疯狂。

最近有些郁闷，因为自己开始迷上了沉香。沉香确实是一种很奇特的东西，开始烧的时候没觉得特别稀奇。然而烧了一段时间后，再烧别的香，就觉得还是沉香那种清新、稳重的感觉舒服。这，或许就是沉香于我的特别之处。

跟几个玩香道的朋友凑一起的时候，常会聊起香材高昂的价格，都说玩香确实烧钱，也常怀念起最初接触香道时玩合香的日子。

所谓合香，就是多种香材配在一起，组合出来的香。因为有一个“合”的过程，其间的变化也就无穷无尽，充满了玩香人的智慧和创造力。香道中，入门级的香往往是合香，最顶级的香也是合香，不同之处在于初学时买别人配好的合香成品，玩到一定时候就自己去配、自己去试验。

玩香，从最初的成品合香开始，到细品单一香材的独特香气，再到自己去创造、去试验，这辈子其实都不够玩。

藏香，就是一种合香。

要说藏香，先要说说“煨桑”。雪域高原先民“煨桑”的历史非常久远，传说古时藏族男子在出征或狩猎归来时，部族首领、老年人以及妇女儿童聚在寨外郊野，燃上一堆柏枝和香草，并不断向出征者身上洒水，意为用烟和水驱除各种污秽之气。“桑”在藏语中意味着净化，也有祭祀献供之意。公元七世纪，藏王松赞干布派使者向唐王朝提出和亲政策，嫁到土蕃的文成公主带来了大唐文明，这被很多人视为是佛教传入西藏的开始。煨桑与佛教溶合后，就慢慢产生了现在的藏香。

有人考证，藏香中很多加入了心脏良药肉豆蔻，肺之良药竹黄，肝之良药藏红花，命脉良药丁香，肾脏良药草豆蔻，脾之良药砂仁及麝香、红白檀香、黑香、冰片、当归等数十种中药草，并且更加入珍贵天珠、金、银、铜、珍珠、珊瑚及喜马拉雅山圣地之高山药材，其中部份香更加入各种加持甘露丸，使香不仅是对上师三宝的供养，并且积聚无量无边的福智资粮，对修行者的身体、气脉及心神更有裨益。

我最初接触藏香，是一个香老板推荐的，说这种香对打坐有好处。买了一点试一试，就喜欢上了那股浓烈的中药味。藏香制粉是多以柏木或榆木为主要原料，再往里面加其他药材，因此藏香焚烧时往往在药味中有一股木材的清香，不俗气。传说以前老的藏香是在百步以外闻效果最好，就我个人的体会而言，点过藏香的屋子，在刚进去的那一刹那，确实感觉很舒服。至于对身体机能的调理，其中学问太深，我实在是摸不着北。

藏香的颜色大多十分素雅，土黄、灰黑色居多，配上古董香具倒是非常搭调。

好的藏香成型后都要在屋里阴干放上一段时间，水份充分挥发后，焚香时烟小，味道也更为纯正。

目前市场上有很多种藏香，其中也有一些掺杂了化学品的香。藏香最宝贵之处就是全天然，所以加了化学品的香也悖离了藏香的基本原则，可视为伪藏香。以前我只知道很多市场上的印度香是化学香，后来对于一些颜色浓艳、味道媚俗的所谓“藏香”开始起了疑心，最近跟一个朋友品一种藏香时，学到了一个新词——迷幻。细想一下真是这样，除了艳俗、刺鼻这些容易鉴别的特征之外，真正的藏香是不会带给人“迷幻”感受的。所以对于好坏藏香、真假藏香的鉴别，我还需要不断学习。

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引用 2012-8-1 15:05: 松吉多吉: 魔之细微，无时无刻无处不在，何苦攀缘。
是啊！我还是要时刻警醒自己

引用 2012-8-1 15:04: 松吉多吉: 《楞严经》：
香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木非 ...
我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。
这个境界就不是我能到的境界

引用 2012-8-1 12:46: 《楞严经》：
香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。

引用 2012-8-1 12:44: 《楞严经》：
由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香。

引用 2012-8-1 12:42: 《楞严经》：
阿难。汝复于中，克定优劣。如眼观见，后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作，功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。

引用 2012-8-1 12:39: 《楞严经》：
阿难。又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界。因香所生，以香为界。阿难。若因鼻生，则汝心中，以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘。鼻尚无名，云何立界。若取嗅知，又汝心中以何为知。以肉为知，则肉之知，元触非鼻。以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虚空是汝，汝身非知。今日阿难，应无所在。以香为知，知自属香，何预于汝。若香臭气，必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰。及栴檀木。二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭。臭则非香，香则非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻。对我问道，有二阿难，谁为汝体。若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭。二性不有，界从谁立。若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼。因香有故，应不知香。知即非生。不知非识。香非知有，香界不成。识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虚空。是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香，及香界三，本非因缘，非自然性。

引用 2012-8-1 12:39: 《楞严经》：
阿难。汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气。于意云何。此香为复生栴檀木，生于汝鼻，为生于空。阿难。若复此香，生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气。称汝闻香，当于鼻入。鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中，爇此枯木。若生于木，则此香质，因爇成烟。若鼻得闻，合蒙烟气。其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻。是故当知，香鼻与闻，俱无处所。即嗅与香，二处虚妄。本非因缘，非自然性。

引用 2012-8-1 12:39: 《楞严经》：
阿难。譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触，因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故。若从通来，塞则闻灭，云何知塞。如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触。若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入。是故当知鼻入虚妄。本非因缘，非自然性。