格    心

                                                                                                                                     马林

    南北朝至隋唐，是佛学的全盛时期，武则天以后，除佛学尤其是禅宗之外，思想界只剩下晚唐以来进士轻薄无物的诗作，以及如南唐二主颓废无力之词。在此形势之下，时代需要并酝酿着新学的出现，以辟佛卫道，振兴中国历史文化传统的“人文道”。这一运动肇始于唐代的韩愈，其在《师说》中如是说：“师者，所以传道，授业，解惑也。”韩愈所谓之“道”，是指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子至孟子之道，孟子之后此道不复传焉。韩愈至宋代初期诸儒，重申“文以载道”，以为文不载道如虚车，不可以废弃“人文道”，否则佛教的“出世道”就要独统天下，从而使天下不复存在。

他们想复兴中国固有的道统，但这一时期的新儒学已经发生了变化，跟先秦、两汉的儒学有很大不同。唐以前的儒学，着重修身、齐家、治国、平天下，着重于三纲五常的社会伦理秩序，注重怎样处理日常生活，出发点是仁义和礼节。简言之，旧儒学讲人伦、秩序，偏于外；新儒学则多讲心、性，偏于内。因为重在思考善恶、是非的由来问题，新儒学深入钻研“性”，深入钻研“心”，并由此而深入钻研“天”，这是在追求仁义或善的哲理的根据，同时以之为指导，决定应该如何“行”，即如何立身行事，以期成为圣人。这种深追“善”与“是”的风气到了宋明更加兴盛，终于出现了宋明理学的两大流派：程朱理学和陆王心学。本文着重在陆王心学的探讨上。

天地间有一个理，即天理，而天理存在于人们心中，理学和心学从来都是一脉相通的。历史进入到宋明，儒学的演变越来越从外转向内，以至于可以说心即是一切，心外无理，心外无物，心外无事，不再于心外另树立一个天理。提出这种看法的是比朱熹晚生几年的陆九渊，他发现“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。又说：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”圣人的心都是一样的，他们都“先立乎其大者”，先立本心，先立仁义，既已先立本心与仁义，则只需一任其自然，万物皆备于我，此心自能应物不穷：“当恻隐时，自然恻隐；当羞恶时，自然羞恶；当宽裕温柔时，自然宽裕温柔；当发强刚毅时，自然发强刚毅。”心既是一切，那么所做的一切当然不必到心外去费心思；心既是本心，那么所做的一切自然是仁义善良的。

     心学的集大成者，当数明朝的王阳明。他十二岁问师：“何为第一等事？”师云：“读书登第”。阳明说： “恐未是，该是读书作圣人吧！”二十一岁在京师，发愤欲做格物功夫，格庭前之竹七日不通，谓 “圣贤有分”。三十七岁在龙场驿悟 “良知”之学，自是在贵阳书院传道解惑，讲其心学。阳明心学集中在其四句教里：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

王阳明认为人心自明，人心自灵。人心是天渊，像天空一样有日月行焉，本心是无善无恶的，原来是个未发之中。“无善无恶是心之体”，这里是强调心的本来面目与本然状态，与佛家所讲的自性清净是一个意思。只不过这个天常被私欲障碍，让天之本体尽失，加之人有习心，意念动处便有善有恶之分了，故曰：“有善有恶意之动”。意动而知其善与恶便是“良知”，阳明说：“……念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”这便是“为善去恶是格物”之意。需要指出的是，阳明此处的“格物”之义，实与朱子不同。朱子所谓格物，是指探究事事物物之本质、规律，阳明所谓格物，是指“以吾心而求理于事事物物之中”，换句话讲，阳明的格物是“格心”，而“格心”就是“致良知”，就是“为善去恶”。所以“良知”是知，“致良知”是行，二者必须达到“知行合一”。知而不行不是真知，行而不知不是真行，“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”阳明深知今人学问，往往把知与行分作两件，比如脑子里面有恶念，以为并未付诸行动，便不去禁止这恶念，阳明认为一念发动即是行，一有恶念立即从心中彻底根除。同时，当你有了一个善念的时候，一定要去“致良知”，不能“只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂，此病不是小小，不可不早说破。”

    当一个人具备了“良知”，“知行合一”地去“致良知”的时候，这个人就可以成圣。阳明认为，圣人之所以是圣人，只是因为其心纯乎天理而无人欲之蔽。先生曰：“犹精金之所以为精，但以其成色足，而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力亦有大小不同，犹金之分两有轻重。分两虽不同，而足色则同。”可见孔子是圣人，伯夷、伊尹也可以是圣人，连普通人也可以是圣人。佛教发展到慧能，人人可以成佛；儒学发展到王守仁，人人可以成圣。钱穆先生总结得好：“必待要到人人作了圣人的人生，才是理想的人生。这样的社会，也才是理想的社会。人人分工而合德，人人平等而自由，各还他一个天赋的才性之真与本心的好恶之诚，而各成为一圆满无缺之圣，这又是何等美满的社会与人生啊！”

    欲达此光明之境、圆满之地，唯有此二字----格心。