“解放思想方面还要痛下决心。”

六七十天，重温《谈美书简》，只是想提醒自己：不能丧失常识。至今天读完，顺手还断续抄摘了一些,如下：

“只有具体的人性，没抽象的人性。”（毛泽东）或：随时都要回到常识。接地气。

不能从抽象概念出发。“一切从具体的现实生活出发，实事求是，彻底清除公式化和概念化的恶劣积习。”

“每天都抓住现实生活，经常以新鲜的心情来处理眼前事物，他（难说）就可以写出一点好作品。”

“美是一种价值。而价值属于经济范畴，无论是使用还是交换，总离不开人这个主体。”

而现实生活经验和文艺修养是研究美学所必备的基本条件。

知（认识），情（情感），意（意志）――“哲学家们人是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”（马克思）

“中外文都把‘趣味’来指‘审美力’。”

“食、色，性也。”而“‘食’就是保持个体生命的经济基础。”“艺术和美也最先见于食色。”

“客观世界（客体）靠人来改造和认识，而人在改造客观世界中既体现了自己，也改造了自己。因此物（客体）之中有人（主体），人之中也有物。”

艺术是精神方面的生产劳动。其实精神生产与物质生产是一致的，而且是相互依存的，是“互相往来”“互相依赖”的。也就是说，“文艺也是一种劳动生产，既是一种精神劳动，也并不脱离体力劳动；既能动地反映自然和社会，也对自然和社会起改造和推进作用。”

通过劳动实践对自然的加工改造，人创造出一个对象世界。人（可以）有自觉性（自意识），或者说，人可以依照美的规律来制造。恩格斯说“劳动创造了人本身。”“人凭他的本质力量对自然的加工改造”，这就是生产劳动。而人的手，是劳动的工具，也是劳动的产物。

“人化的自然”与“人的对象化”。人尽其能――人道主义。地尽其利――自然主义。

马克思又说，当人沦为机器零件，沦为商品，过着非人的生活，这就叫“异化”。“我的对象只能是我本质的表现。”

“人道主义与自然主义的辩证统一含有两点互相因依的要义：人之中有自然，自然之中也有人。人得到充分发展要靠自然得到充分发展，自然得到充分发展也要靠人得到充分发展。”

“自然是人的肉体食粮和精神食粮的来源，是人的生产劳动的基础和手段。人在劳动中才开始形成社会。”

生理学――节奏感。“人体中呼吸、循环、运动等器官本身的有规律的起伏流转就是节奏。”

或者，视、听、嗅、味、触这五官之外，还有运动感官或筋肉感官。而至少视、听和筋肉感官，是审美活动或者说引发美感的重要因素。

“所谓‘移情作用’指人在聚精会神中观照一个对象（自然或艺术作品）时，由物我两忘达到物我同一，把人的生命和情趣‘外射’或移注到对象里去，使本无生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活动，使本来只有物理的东西也显得有人情。”

观念联想。“最简单、最基本、最纯粹的审美的观赏”。也有游戏性质。（游戏，是艺术的起源？）

或：内摹仿。“体物入微”“物我同界”，就引起移情作用中的内摹仿。

“我有时逃开自我，俨然变成一棵植物……总之，我所栖息的天地仿佛全是由我自己伸张出来手。”（乔治－桑）“写作中把自己完全忘去，创造什么人物就过着什么人物的生活，真是一件快事。”（福楼拜）

何谓思维：“开动脑筋来掌握和解决面临的客观现实生活中的问题。”它既是实践活动又是认识活动。

抽象的思维，感性的直观――相对立，而又相依为命。感性认识是理性认识的基础。形象思维Imagination，是一切艺术的主要思维方式。而抽象思维或逻辑思维――概念、原理、规律。两者是被交叉使用的。

实际生活中引起的思维给予大多数是形象思维。

审美主体――人――分两种，知觉型与运动型，或：旁观型、分享型。

“纯粹旁观型的人不易起移情作用，更不易起内摹仿活动，分明意识到  　是我，物是物，却仍能欣赏物的形象美。纯粹分享型的人在聚精会神中就达到物我两忘和物我同一，必然引起移情作用和内摹仿。这种分别就是尼采在《悲剧的诞生》里所指出的日神精神（旁观）与酒神精神（分享）的分别。”Ｐ８７

审美对象也有两大类：静态的与动态的。如画是静的，诗是动的。

“首先，美确实要有一个客观对象，要有‘巧笑倩兮，美目盼兮’这样美人的客观存在。”“其次，审美也确要有一个主体，美是价值，就离不开评价者和欣赏者。”

而“美感就是人使各种本质力量能发挥作用的乐趣。人为什么爱追求刺激和消遣呢？都是要让生命力畅通无阻，要从不断活动中得到乐趣。”

不过，一、“巧笑倩兮，美目盼兮”这种形态可以由无数不同的美人来表现出来，这使得美的本质问题复杂化。二、情人眼里出西施。

“一个作家总有一种倾向，这种倾向是他毕生生活经验、文化教养和时代风尚所形成的。它总是思想和情感交融的统一体，形成他的人格的核心。”

这种形成人格的“情理交融的统一体”，黑格尔称为“情致”Pathos。

风格即人格。

艺术之两大类，空间性的，状物；时间性的，叙事抒情等。其那“隐寓的‘意义’便是‘思想’。”

是的，艺术、文学的功用，也不外乎就是状物、叙事、抒情、说理而已。

各种艺术都要具有诗意。诗是最高的语言艺术，是一切门类的艺术的共同要素。

亚理斯多德：诗人的职责不在描述已发生的事，而在描述可能发生的事。诗比历史是更哲学的更严肃的。诗所说的大半带有普遍性，而历史所说的是个别的事。

文艺的作用在于传染感情。

文艺是原始欲望的升华。

文学，作为语言艺术之最，最感动人的不是概念性的思想，而是典型环境下典型人物的性格，是具体、生动、强烈的情感。

语言中的文字只是代表观念的一种符号，本身并无意义。所以语言这种媒介并不感性的而是观念性的，它要通过符号（字音和字形）间接引起对事物的观念。

语言是从劳动中并和劳动一起产生来的。

语言本身就是艺术，美学实际上是语言学。

“说话的艺术就是最初的文学艺术。”在古代西方，这叫修辞学。“语言和劳动是人类生活的两大杠杆。”

理想的人，“必须是一个活生生的有血有肉的人。” 黑格尔：“每个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。”

“我所到处寻求的只是美。” 而环境即客观世界。而所谓叙事之事。“事就是行动，即有发展过程的情节。”

“自然现象细节的真实性并不等于客观事物的本质和典型化。真正的现实主义所要求的是从具体客观事物出发，去伪存真，去粗取精，对客观事物加以典型化或理想化，显出客观事物的本质和规律。”

或者说，“现实主义从客观世界出发，抓住其中本质特征，加以典型化。”

书的结束语部分引用了丰子恺先生的诗：“常喜小中能见大，还须弦外有余音。”

《谈美书简》，朱光潜先生著，上海文艺出版社1980年第1版1984年第4次印刷，定价0.50元。